真空道堂的由来！

廖帝聘與《四部五冊》

在清代民間秘密宗教發展史上，以戒吸鴉片而著稱於世的教派，除了創立於清初北方的在理教之外，還有一支就是產生於清末江南的真空道，而其創教祖師則是被其信眾親切地稱為"仙伯"或"大伯"的廖帝聘。

廖帝聘，字達群，號兆空。江西長寧縣(今江西省尋烏縣)桂嶺堡水東村人。生於道光七年(1827年)四月初九日，卒於光緒十九年(1893年)十一月十六日。投玉屏山雲蓋僳古剎長老劉必發門下學佛。不久，又隨長老遷往修覺山，埋頭讀經，苦行修持長達六年之久。

在此期間，長老命廖帝聘反復誦讀《羅祖五部經》,作為參悟主課。同治元年(1862年)，他聲稱受神人點化，當為"空中教主"，並可開齋茹葷 , 遂別師返裡，入居廖氏別墅黃畬山培桂園，勤修內果，苦立外功，融合三教經典，特別是吸收了《羅祖五部經》的宗教思想，陸續編定《報空寶捲》、《無相寶 捲》、《三教寶捲》、《報恩寶捲》，因第二部二冊，簡稱《四部五冊》。《四部五冊》的出現，標志著真空道的誕生。《四部五冊》集中反映了廖帝聘的宗教思 想，是了解真空道教義的基本資料，簡介如下:

第一部《報空寶捲》，又稱《真空寶捲》或《首本經捲》，簡稱《首本》，是《四部五冊》中最重要的一部。一部一冊。其內容主要集中在教義核心"空"往上。諸如"歸一歸空","歸空家鄉°，"家鄉就是真空","祖師空身是大身，大身是空身，空身大身原是一，一者本是無極身"，相空諸境，夜空諸夢","空色空相空心性","空行空坐空圓成"等等。

第二部《無相寶捲》，又稱《無相真經》。一部二冊。其內容大部分來自《羅祖五部經》。

第三部《三教寶捲》，又稱《三教真經》。一部一冊。其內容首先是來自《羅祖五部經》中《破邪顯正鑰匙捲》第十五"破道德經品"及《巍巍不動泰山深根結果寶捲》第十七品"未曾初分無極太極雞子在先"等;其他 部分則分別來自《佛說高王觀世音經》、《高上玉皇心印經》、《太上老君說常清靜妙經》以及南宋朱嘉集注的《大學》、《中庸》中的部分章句等。

第四部《報恩寶捲》，又稱《報恩真經》。一部一冊。其經詞中除一部分與《報室寶捲》相同外，另一部分則屬於報恩、祝福或超度等方面的內容，其中有來自《苦 功悟道捲》第十八參星的"十報恩"八巍巍不動泰山深根結果寶捲》第二十三品"流浪家鄉"及第二十四品"我今己得安身地，西方路上唱羅哩"，《破邪顯正鑰匙 捲》第十三品"無為門下不燒錢，信鬼燒紙不成尊"等。

由此可知飛四部五冊》中的大部分內容是廖帝聘從早年研讀的三教經典，特別是從《羅祖五部經》中轉抄的。在轉抄時，有的段落做了一些更改或增刪，有的 則是將諸說雜揉在一起。為了突出其教義主旨，廖帝聘在許多經文的段落 包括整段照搬佛道經典，如《心經》、《清淨經》等 的後面，都要綴上"復本還源，歸一歸空就是"這樣一個定型化的結尾。

廖帝聘在《四部五冊》中，一再闡揚他是無極聖祖化身，臨凡救世:"天下教門亂紛紛，迷昧眾生無投奔。無極聖神來投化，託化廖祖談真乘。""空祖原是空生 子，顯場空道度眾生。" 塵世眾生只有奉空通、拜祖師、悟真空，才能復本還源，永無生死:"訪明師，求正法，躲離四生。""又不生，又不滅，長生不老。" 於是，廖帝聘也就為他創立的真空道奠定了堅實的神學理論基礎。

真空道儀式; 修持與規戒

廖帝聘創立真空道以後，為了使教義的闡釋更加通俗化、直觀化，先後設計了"空中圖°、"空道圖"、"空字圖"和"無空圖"，以便於指圖講道，人人皆能懂得其中妙理。其中尤以"空中圖"最重要，各地道堂均將其懸掛於經堂正中。

空中圖，圖形主要由"空中"兩個大字組合而成，即將"中"字嵌入"空"字"穴"與"工"兩部分的中間。另外，在描空的大字內，主要在"空"宇上方寶蓋一點 及整個"中"字的各個部分，均又嵌入若幹個小字。這些小字中，陳有"一法包含無量法，一間劈破萬般門"、"空道流行，天理循環，無偏無私，不上不下"、" 靈光普照"等完整句子以外，其餘的均可與大字相結合，從而組成"復始空中"、"正中"、"復本還原、歸一歸空似及"考真"、"考直"、"考願"、"考舍" 等詞或句。

真空道的教義主旨是以"空"宇為核心，因此廖帝聘便又將其推而衍之，具體化為"五皈"真蹄與"四考"法門。其中"五皈"偏於理論，屬形而上者;"四考"偏於實踐，屬形而下者，以此作為信眾的修持原則。

五皈是: 1．皈依--心與道合，須奧不離; 2．皈中不偏不倚，允執撅中; 3．皈正--吾心正，則天地之心亦正;4．皈一-- 純一不二，不為旁門外道所引; 5．皈空--渾忘色相，無我無人，古今宇宙，一切皆空。

四考是:l．考真--達本明途，保守真元;2．考直--道直如矢，絕無邪曲;3．考原-- 一心向道，毀譽由人;4．考舍--超出凡俗，不戀塵緣。

真空道的總道堂設在黃畬山，道長駐此，領導全道活動。總道堂之下設有大道堂，負責人稱"太上老師"，一般以所駐山名為其堂名，如清桂山道堂、大仁山道堂、 浮雲山道堂等。大道堂之下另有中、小道堂，負責人稱"太老師"或"老師"。此外，尚有道徒在家中自設的道堂，你家壇。總道堂雖與各地道堂始終保持著統屬關 係，但各地道堂均不必向總道堂繳獻香金，總道堂的經濟來源主要靠信眾捐助。

真空道的盛會是在每年的四月初九日(廖常聘生辰)、七月二十七日(黃禽山開壇市化)、十一月十六日(廖帝聘忌日)。屆時，各地信徒大都赴會，少則數千，多 至萬人。每當此時，道堂大廳案桌前的一對石獅背上，插上一對重達一百二十公斤的大紅燭，五個鋁亮的大銅香爐中也焚上檀香。紅燭高照，煙霞氤氳，信徒絡繹上 會赴會，向祖位跪拜。道黨內殺豬宰羊，飯菜豐盛，名曰"殺性免劫"，信徒飽餐一頓而歸。

光緒十年(1884年)，廖帝聘攜兩弟與賴、凌、張三子以李運元等人離開修覺山，外出布道，以擴大真空道的傳播範圍。廖氏師徒首先來到鄰縣安遠，在泊竹園 建立"浮雲山道堂"。廖氏師徒在此居住數年，遂使該地成為贛南傳教中心。在此期間，廖帝聘三弟、五弟相繼去世。光緒十六年(1890年)，廖氏師徒離開浮 雲山，開始北上布道，歷會昌、雩都、興國、瑞金、贛縣，直至贛中永豐，於是年底南歸黃禽山牆桂園。此時，真空道經過廖氏師徒的弘揚，信徒己遍及贛南各地， 成為江西的一大教派。

光緒十八年(1892年)冬，廖帝聘正在雩都登雲山道堂布道時被捕，同時被捕的還有弟子賴仁章和張聲見。贛縣當局指控他們"假無極大道，名為戒煙治 病，實則邪術迷人"。對此，廖氏師徒雖屢經嚴審，但拒不招認，遂被打入牢中。光緒十九年(1893年)十一月初十日，廖帝聘開始絕食，六天後"上空"即去 世。次日，眾弟子與家人將其葬於贛縣東門外。從此，廖帝聘被徒眾奉為"真空祖師"，其墓地也成為真空道的朝拜聖地。光緒二十年(1894年)，經真空道教 的多方疏通，賴仁章、張聲見被營救出獄。光緒二十一年(1895年)二月十六日，張聲見亦在故鄉雩都病逝，享年四十二歲(生於咸豐二年十一月十一日， 1852年12月21日)，被徒眾奉為"受空祖師"。

廖帝聘、張聲見先後去世後，賴仁章與凌邦壁繼承廖氏遺志，募集資財，籌建總道堂。經過四年的竭盡心力，終於光緒二十三年(1897年)建起了黃禽山總道 堂，作為真空道的祖山與傳教中心。此後，賴、凌、藍三位弟子四方傳道，到19世紀末20世紀初，真空道已由江西境內傳到廣東、福建、江蘇、浙江等省，並陸 續發展到香港和泰國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞等東南亞地區。民國卜年(1926年)12月20屯凌邦壁去世，享年七十七歲(生於道光二十九 年十二月二十日，1850年2月1日)，被徒眾奉為"原空祖師"。民國而年(1927年)正月23日，賴仁章也物故，享年七十歲(生於咸豐七年七月二十七 日，1857年9月15日)，被徒眾奉為"本空祖師"。

廖氏師徒的先後謝世，並未影響真空道的傳播。此後不久，真空道己流布江西、廣東、福建、江蘇、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陝甘、西 南四川等地，發展成為全國性乃至世界性的教派。據已故羅香林先生調查統計，截至民國38年(1949年)前，真空道已在國內十二省一市設立道堂總計二百零 五座，即江西八十五座、福建二十八座、廣東二十二座、江蘇二十三座、湖北二十座、河南七座、湖南六座、安徽五座、陝西三座、四川三座、甘肅一座、台灣一 座、北京一座。此外，我國香港入座，東南亞總計一百七十二座，其中馬來西亞最多，一百二十二座，其次是新加坡三十六座、印度尼西亞七座、沙勞越六座、北波 羅洲一座(數目以20世紀60年代為限) 。 真空道興起於贛南一隅，不過百年，便迅速發展成為世界性的宗教，究其原因，主要由於該教派一貫申明以"戒煙治病，'普度眾生"為宗旨，是一個安善的宗教團 體。特別是它始終將;"佐治化"作為道規之一，告誡信眾要遵守國家法令，不要與清政府抗衡。;加之其儀規較寬松，不僅可以開齋茹葷，而且大多數道徒無須出 家絕嗣，與社會民眾的凡俗生活很切近。尤其是它能幫助人們戒除鴉片煙癮，有益於國計民生。因此，民國9年(1920年)和民國22年(1933年)，真空 道先後得到尋烏縣和贛南專區的官方認可，安遠的龍泉山道堂還曾得到代知縣的資助而改建。

民國15年(1926年)，廖帝聘百年生辰時，中外道徒萬餘人匯集黃畬山舉行紀念大會，宣稱"天下為一家，中國為一人"。民國18年(1929年)，廖帝 聘侄孫廖藝圃任道長。民國37年(1948年)，廖藝日將真空道改稱真空慈善會，在國民政府社會部備案，。總遭堂仍設在黃畬山，同時在南京設立辦事處，各 地設立支會。同年農歷四月初九日廖帝聘生辰時，真空慈善會在黃畬山召開總會成立大會，道長廖藝圃被選為理事長，一批國民黨軍政官員被選為理事、監事，真空 道又得到了國民黨的承認 。同樣，傳人東南亞的真空道，也恪守"佐治化"原則，沒有與當地政府發生衝突，因此能在華人世界中廣泛流傳 。

與清初出現的在理教一樣，少數真空道徒在社會動盪轉折時期，也會勇敢地衝破該教"佐治化"樊籬，積極地投入反清斗爭。宣統三年(1911年)九月，福建順 昌哥老會首領楊丙羊在天台山起事反清時，當地真空道骨幹曾林妹是其主謀之一，不少道徒參加了暴動。天台山起事失敗後，順昌的真空道並未受到多大影響，仍在 流傳軋 真空道初創時，因廖帝聘被信眾尊稱為"仙伯"或"大伯"，故又稱"大伯教"。廖帝聘去世後，被信眾奉為"真空祖師"，所以又稱"真空教"、"空道教"、" 廖祖教"、"空中大道"等，但"大伯教"、"老伯壇"之類的稱謂仍未氓滅，一直被真空道徒使用。